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The Revenant will rise up from the dead - The Divine Ego II
An exhibition held at PARALLEL VIENNA - Art Fair
by Robert Gruber in cooperation
with Kathrin Hanga and Stephanie Stern

works by
Andre Baschlakow
Jeremy Glogan
Robert di Pauli Gruber
Kathrin Hanga
Stephanie Stern
/ and from the collection and the collective

24.09. - 29.09.2019
www.parallelvienna.com

PARALLEL VIENNA - Art Fair
Lassallestrasse 5, 1020 Vienna
Austria

www.gottrekorder.com
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Ontological Raptus, Nr. 239/241
for gottekorder e.v. Graz
Vienna, April 2019

The Revenant will rise up from the dead - Prologue
The Divine Ego

A

Can the ego be kept in the ‘outside’, in the ‘before the world’ and 
‘away from it’; in limbo?
In the clasp of time that remains; as good as you can if you can, as 
well as you can when it's possible: to do as
little as possible to make history grow. Our own, and that of others, 
and the sums of both. The crowd 1 is
monstrous. And it has a life of its own that tends to infinity. Marches 
to infinity. (Those who believe call this life
of its own which withdraws their options God.)
Like a procession that constantly forces onwards the human flow of ink 
onto the paper of their bodies in waves
of thrusts. Never break off, never stop, and look in all directions that 
might exist; that are not yet lost.

In the end, the biography dissolves. It disappears into the 
marginalization of a (your, my) disintegrating body,
dwindling material. The ego hides in the ashes and loses itself in the 
sand of the earth of the body.
In the peat that makes the world; in the peat of the world, in the peat 
that is the world.

The wombats crawl back into the man-father who consumes them, and who 
they are, and who devours them from inside.2

Ego / Prologue

History has us. Our own typeface. We go through it, it devours us and we 
nourish it. It is the worm that swells.
In we go on one side and out on the other. Where the worm bites its tail 
and embraces the world in eternal dance.
The worm continues to swell as the world of human beings passing through 
it. Enter here, get out there!
Why did anyone want to feed this monster with its history? For the sake 
of his ego. So that an ‘I’ can be!
World without ego is a now. An ‘only now’ that is. The ego is a typeface 
of it. I-worlds persist in the long run.
That is: for a determinable time. The ‘only now’ is not mediated.
Anyway, history grows and forms proportions. It pro-pagates.
The nature of this pro-pagation is religious – like any propagation 
without a real seed or germ. Just archival material.
It is its goal and purpose to transcend itself. The increase of archival 
material clearly reveals the purity of
a religious propagation. This propagation is itself its origin and 
religion continues to bear this basic trait in pure form.
(There is no such thing as ‘before’; only a propagation become typeface 
image in the midst of the act, in the process of multiplying.)
The propagation is sacred – for all eternity – from the point of views 
of the observance and fulfilment of the dogmatically
recited in-out, in and out of the worm of time.

The God-story dreams and tells of another, parallel world history: this 
is in the Hereafter – so the story goes – this Beyond
after excretion from the wormhole: front, back, probably plays no role 
in the multidimensionality without space-time.
The dream of the Hereafter becomes a metaphorical, linguistic This 
Worldly. The real promise in it, though hidden,
is not in milk and honey, but in the standstill of history. At last, 
history is left in the peace before all egos and,
even more, we in the peace before history! An eternal breather.

This parallel This Worldly has become world by writing, by one of the 
great religious tricks, whose presence is believable
and appears with believable features.
Beyond this meaning, as the end of the tunnel, intestines, or whatever 
it has been called it, means both entry and death.
Admission and expulsion are the same moment; communion always means 
both, without exception.
(This is why imaginations of Paradise contain no real birth.)

The world is merely the conceptual, biographical vessel in which the ego 
gorges itself. From the ravening beast to
the excrement itself. Dung is the sustenance. History is the walls of 
the tunnel that surrounds us, carries us,
and on whose cave wall we leave our marks. Like attrition.
Meaning and the giving of meaning of a never-ending, eternal narrative, 
history – the history of the divine ego as such.
Ego as god, as such; then the ego that became God and now augments 
itself in every new I, in every new narrative,
drawing on the wall, on the body. The ego that became God augments 
itself in the monstrosity of the mass,
thus sustains and continues itself. ‘All will live on who are my mass’: 
this is the promise.
A fundamental feature of religion in history is the demand for ‘forever 
and ever’; whether as a promise and
promise of salvation or as a threat and damnation.

Remarkable, although somewhat unexciting, is the process of the many 
egos that make up history (processually and
simply by learning to divide their time and make it determinable) as the 
transformation into a God-Ego, which writes history.
It is very likely a biochemical error that human beings have been 
cultivating since they came into existence and that
is constitutive of the species. As culture is valid.

An exaltation of man’s physical limits beyond determinable time. The 
physical expansion, from the
inside out – like everything that grows – transcends and twists into the 
tunnel tube and back around itself into the ego.
The limits of physical expansion become limited by the surrounding 
world-conception.
Because this is in front of the mirror image in which the self cannot 
find itself.
Culture is metaphysics. Thoughts do not make a world – our belief? But 
always only a picture of the world.
Language, a metaphysical model, does not make a world; only a picture of 
the world.
What is the difference? Images are changeable. Transcendence is endless. 
The picture dissolves on the cave walls,
it is not fixed. It can writhe and transform itself (pictures of the 
past change their meaning fast).3
The body holds the image (like a tattoo), but only for a definable 
duration, until it disintegrates,
and with it the image of the ego as the image of its world.4

Body goes, ego goes - God remains. A nice idea.
Body goes, ego goes: God remains. Everything spins in vertigo. 
Peristalsis has no inside and no outside.
Is it swallowing or spitting? Puking or sipping? It’s all the same thing 
anyway (or just a question of the current
state of mind). Front, back, inside, outside.
The God-Ego remains and is passed on as in a relay race. The procession 
forms the worm. The worm is the beginning
and the end that continues itself as a single moving mess – as God's 
embodiment in spirit. A contradiction, of course.
But so tempting!
It is in this that the proof of God consists. In the spirit that wanted 
to become matter, but made it only
to the image – completely without seed.

Passed on and turned inside out, transformed and somehow also used up. 
The ego not only creates - itself as
an image of the world of permanent biography – no, it also consumes 
itself. It eats itself up; else it has no food.
Certainly, it will hardly be possible to abolish – conceptually – the 
quantum-theoretical absurdity
of energy – as matter – that is, to concretize it. Then the divine 
mystery of body and mind would be done with.

The ego not only creates; it also changes and transforms. The more it 
does so, the greater the design, the image.
The greater the image, the more it feasts on its own excrement. It, the 
picture, nourishes itself at the expense
of the options that are lost. Our own. That is the transformation in it, 
the transformation in the creation of images.
Possibility in thought into impossibility through writing. 
Indeterminateness into determinateness, immediacy into mediation,
and now into always! ‘... the temporal is held fast, but refined in a 
sensual eternity, in the eternal instant of an embrace.’ 5
A breather ... a digestive break.
Possibility in thought of impossibility and of exclusion, of the already 
consumed and the wasted freedom of
the possible – from the fluid to the fixed, from the easily movable to 
the difficult to move.
So don’t make a picture of yourself! Of y o u! This is the first 
iconoclastic requirement.
For we are being overcome by the suspicion that this idea of the world 
is simply going nowhere.

B

We are the revenants
And we will rise up from the dead
We become the living
We've come back to reclaim our stolen breath

Brody Dalle, song text of ‘I Am a Revenant’ © BMG Rights Management, 2002


1 Allusion to Elias Canetti’s Crowds and Power
2 Allusion to Carl Strehlow`s Aranda Traditions
3 ‘Pictures of the past change their meaning fast’, quotation from Amon 
Düül II, Wolf City, ‘Jail House Frog’, 1972
4 Comment: The body holds the image, the dead hold God, and they hold, 
con-tain, him for all the rest.
In summary, we see the desire for a downfall of chiffres - tabula rasa - 
quite logical. Systemic.
Just as different competing worldviews contribute to each other - that 
is, to those left over.
The masses have become uncanny even to themselves because of the sheer 
dimensions of their monstrosity.
The limitation and scarcity of the available places in the Hereafter is 
the attempt to reorganize
the unmanageable story - albeit wrong in detail – so that its presence 
is again believable.
5 Søren Kierkegaard (Copenhagen 1843), Entweder-Oder (Holzinger Verlag, 
2013), 368.

Translated by Jonathan Uhlaner

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Ontologischer Raptus, Nr. 239/241
für gottekorder e.v. Graz
Wien, Mai 2019

The Revenant will rise up from the Dead - Prologue
Das göttliche Ego


A

Lässt sich das Ego, im „Draußen“ halten, im „Vor-der-Welt“ und 
„Weg-von-ihr“; in der Schwebe? Innerhalb der
Spange Zeit die bleibt; so gut es geht wenn man kann, so gut man kann, 
wenn es geht: möglichst wenig zu tun
dass die Geschichte wachsen lässt? Die Eigene, so wie die Anderen und 
die Summen davon. Die Masse1 ist monströs.
Und sie hat ein Eigenleben das gegen unendlich tendiert. Gegen unendlich 
marschiert. (Die die glauben nennen dieses
Eigenleben dass sich ihren Optionen entzogen hat, Gott).

Wie eine Prozession, die den menschlichen Fluss der Tinte aufs Papier 
ihrer Leiber stetig in Wellen
von Schüben vorwärtsdrängt. Niemals absetzen, niemals anhalten und in 
alle Richtungen blickend,
die es noch geben könnte; die noch nicht verloren sind.

Am Ende löst sich die Biographie auf. Sie entschwindet in die 
Marginalisierung eines (deines, meines)
kaputtgehenden Körpers, schwindenden Materials. Das Ego verkriecht sich 
in der Asche und verliert sich mit
ihr im Sand der Erde des Körpers. Im Torf der die Welt macht; im Torf 
der Welt, im Torf der die Welt ist.

Die Wombats kriechen wieder zurück in den Menschenvater der sie 
verspeist, und der sie auch sind und den
sie von innen her auffressen.2

Ego / Prolog:

Die Geschichte hat uns. Unser uns eigenes Schriftbild. Wir gehen durch 
sie hindurch, sie verschlingt uns
und wir nähren sie. Sie ist der Wurm der anschwillt. Wir, bei der einen 
Seite rein und auf der anderen wieder raus.
Dort wo der Wurm sich in den Schwanz beißt und die Welt umschlungen hält 
im ewigen Reigen.
Der Wurm schwillt weiter als die Welt der Menschen, die durch ihn 
hindurchgeht. Eintreten hier, dort raus!
Warum wollte jemand dieses Monster mit seiner Geschichte füttern? - Um 
seines Ego`s Willen. Damit ein „Ich“ es sein kann!

Welt ohne Ego ist ein Jetzt. Ein „Nur-Jetzt“, das ist. Das Ego ist ein 
Schriftbild davon. Ich-Welten bestehen auf Dauer.
D.h.: für eine bestimmbare Zeit. Das „Nur-Jetzt“ ist nicht mittelbar.
Jedenfalls, die Geschichte wächst und bildet Proportionen. Sie ver-mehrt 
sich.
Die Art dieser Ver-mehrung ist religiös - wie jede Vermehrung ohne 
echten Samen oder Keim. Bloße Archivale.
Es ist ihr Ziel und Sinn darin sich zu transzendieren. Auch trägt die 
Mehrung der Archivalien die Reinheit einer
religiösen Vermehrung klar zutage. Diese Vermehrung ist selbst ihr 
Ursprung und Religion trägt diesen Grundzug
in reiner Form mit sich fort. (Es gibt kein Davor. Nur eine 
Schrift-bild-gewordene Vermehrung mitten im Akt,
in der Prozession des Mehrens.)
Die Vermehrung ist heilig – bis in alle Ewigkeit – unter den 
Gesichtspunkten, der Einhaltung
und Erfüllung des dogmatisch rezitierten Rein-Raus, in und aus dem Wurm 
der Zeit.

Die Gott-Geschichte träumt und erzählt zwar von einer anderen, 
parallelen Weltengeschichte: diese befindet sich
im Jenseits – also, so die Erzählung - dem Diesseits nach der 
Ausscheidung aus dem Wurmloch – vorne, hinten,
spielt in der Mehrdimensionalität ohne Zeitraum wahrscheinlich gar keine 
Rolle dann. Der Traum aus dem Jenseits
wird zum metaphorischen, zum sprachlichen Diesseits. Die eigentliche 
Verheißung darin – wenn auch verdeckt – besteht
nicht in Milch und Honig, sondern im Stillstand der Geschichte. Endlich 
hat sie Ruhe vor all den Egos und
vielmehr noch: wir vor ihr! Eine ewige Atempause.

Dieses parallele Diesseits ist per Schrift – via eines der großen 
religiösen Tricks – Welt geworden;
deren Präsenz glaubhaft ist und die glaubhafte Züge präsentiert.
Jenseits in dieser Bedeutung, als das Ende des Tunnels, Darms oder wie 
auch immer man es genannt hat,
meint beides: den Eintritt und den Tod. Aufnahme und Ausscheidung sind 
derselbe Moment; Kommunion
bedeutet immer beides, ohne Ausnahme.
(Deswegen gibt es innerhalb von Paradiesvorstellungen keine echte Geburt.)

Die Welt ist lediglich das Gedankliche, biographische Gefäß in dem das 
Ego zum Fraß wird.
Vom Fressenden zur Ausscheidung zum Exkrement selbst. Der Dung ist die 
Nahrung. Die Geschichte,
das sind die Seitenwände des Tunnels der einen umschließt, trägt – und 
an dessen Höhlenwand
man seine Spuren hinterlässt. Wie Abrieb. Der Sinn und die Sinnstiftung 
einer niemals abreißenden, ewigen Erzählung, Geschichte – der Geschichte
des göttlichen Ego schlechthin.
Ego als Gott, guthin; ist sodann das Ego das zum Gott wurde und sich nun 
in jedem neuen ich, in jeder
dazukommenden Erzählung, Zeichnung an der Wand, am Körper, erhöht. Das 
Ego das zum Gott wurde erhöht
sich an der Monstrosität der Masse, erhält sich und setzt sich damit 
fort. „Alle werden weiterleben
die meine Masse sind.“ - lautet das Versprechen. Ein Grundzug von 
Religion in der Geschichte selbst
ist die Forderung nach „ewig und immer“; sei es als Verheißung und 
Heilsversprechen oder als Drohung und Verdammnis.

Bemerkenswert, obgleich auch etwas unspannend ist der Vorgang der vielen 
Egos, die Geschichte bilden
(prozesshaft und einfach dadurch dass sie gelernt haben ihre Zeit 
einzuteilen und bestimmbar zu machen),
als die Wandlung zu einem Gott-Ego, das Geschichte schreibt. Sehr 
wahrscheinlich ist, dass es sich
um einen Bio- chemischen Fehler handelt, den Menschen pflegen seit es 
sie gibt und der konstitutiv
für die Spezies ist. Als Kultur gültig ist.
Eine Überhöhung der eigenen körperlichen Grenzen über die bestimmbare 
Zeit hinaus. Die körperliche Ausdehnung,
von Innen her nach außen – wie alles, das wächst – transzendiert und 
dreht sich zur Tunnelröhre und
um sich selbst zurück ins Ego. Die eigenen Grenzen der körperlichen 
Ausdehnung werden zur Begrenztheit
durch die umgebende Welt-Vorstellung. Denn diese steht vor dem 
Spiegelbild indem das Ich sich nicht finden kann.
Kultur ist Metaphysik. Die Gedanken machen keine Welt - glaube ich? 
Sondern immer nur ein Bild von Welt.

Sprache – ein metaphysisches Modell - macht keine Welt; nur ein Bild von 
Welt. Wo liegt der Unterschied?
Bilder sind wandelbar. Transzendenz ist endlos. Das Bild zerfließt an 
den Höhlenwänden, es ist nicht fest.
Es kann sich winden und verwandeln (pictures of the past change their 
meaning fast)3 .
Der Körper hält das Bild zwar (wie bei einem Tattoo) aber nur für eine 
bestimmbare Dauer,
bis er zerfällt und mit ihm das Bild vom Ego als das Bild seiner Welt.4
Körper geht, Ego geht – Gott bleibt. Eine schöne Idee.
Körper geht, Ego geht – Gott bleibt. Alles dreht sich im Schwindel.
Die Peristaltik hat kein Innen und kein Außen mehr. Schluckt sie noch 
oder spuckt sie schon?
Kotzt sie gar oder schlürft sie nur? Es ist ohnehin ein und dasselbe 
(bzw. nur eine Frage der aktuellen Befindlichkeit).
Vorne, hinten, innen, außen.
Das Gott-Ego bleibt und wird weitergereicht wie bei einem Staffellauf. 
Die Prozession bildet den Wurm.
Der Wurm ist der Anfang und das Ende, das sich fortsetzt als eine 
einzige wandelnde Sauerei - als Gottes
seine Verkörperung im Geist. Ein Widerspruch, klar. Aber so verlockend!
Darin besteht er, der Gottesbeweis. Im Geist, der Materie werden wollte, 
es aber bloß zum Bild
geschafft hat – ganz ohne Samen.
Weitergereicht und umgestülpt, verwandelt und irgendwie doch auch 
verbraucht. Das Ego schafft
nicht nur – sich selbst als Abbild von Welt der dauerhaften Biographie - 
nein es verbraucht sich auch.
Es frisst sich auf; sonst hat es keine Nahrung.

Gewiss, es wird schwerlich gelingen die quantentheoretische Absurdität 
von Energie – begrifflich – als
Materie abzuschaffen, also zu konkretisieren. Dann wäre das göttliche 
Rätsel von Körper und Geist erledigt.
Das Ego schafft nicht nur; es wandelt und transformiert. Je mehr es das 
tut, desto größer der Entwurf, das Bild.
Je größer das Bild, desto mehr labt es an seinem eigenen Exkrement. Es, 
das Bild nährt sich selbst auf
Kosten der Optionen die verloren sind. Die Eigenen. Das nämlich ist die 
Umwandlung darin, die Umwandlung
im Schaffen von Bildern. Möglichkeit im Gedanken zur Unmöglichkeit durch 
Schrift. Unbestimmtheit zur Bestimmtheit,
unmittelbar zu mittelbar und jetzt zu immer! „... das Zeitliche hält man 
fest, aber raffiniert in einer
sinnlichen Ewigkeit, in dem ewigen Augenblick einer Umarmung.”5 - einer 
Atempause, … - einer Verdauungspause.

Möglichkeit im Gedanken zur Unmöglichkeit und zum Ausschluss, zum 
bereits Verbrauchten und zur vertanen Freiheit
des Möglichen – vom Schweben zum Festen, vom leicht Beweglichen zum 
schwer Bewegbaren. Mach dir also kein Bild!
D i r ! So heißt die erste ikonoklastische Forderung. Denn es 
beschleicht uns der Verdacht, dass in
dieser Vorstellung von Welt einfach nichts weitergeht.

B
We are the revenants
And we will rise up from the dead
We become the living
We've come back to reclaim our stolen breath.

Songwriter: Brody Dalle, Songtext von I Am a Revenant © BMG Rights 
Management, 2002


1 Anspielung auf Elias Canetti`s Masse und Macht
2 Anspielung auf Carl Strehlow`s Aranda Traditions
3 „pictures of the past change their meaning fast“, Zitat aus Amon Düül 
II: Wolf City, Jail-House-Frog, 1972
4 Anmerkung: Der Körper hält das Bild, die Toten halten Gott und sie 
be-halten ihn für alle noch übrigen.
Rein summarisch gesehen ist der Wunsch nach einem Ziffernsturz – tabula 
rasa – durchaus logisch. Systemisch.
So wie ihn unterschiedliche konkurrierende Weltbilder zueinander – also 
den jeweils anderen
übriggebliebenen – zutragen. Die Massen sind sich selbst aufgrund der 
schieren Größe ihrer Monstrosität
unheimlich geworden. Die Beschränkung und Verknappung der zur Verfügung 
stehenden Plätze im Jenseits
ist der Versuch die nicht mehr zu bewältigende Geschichte so neu zu 
gliedern – wenn auch im Detail
falsch – dass ihre Präsenz wieder glaubhaft sei.
5 Søren Kierkegaard ( Kopenhagen 1843), Entweder-Oder (Holzinger Verlag, 
2013), 368.



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