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*Prologue / The Divine Ego*
Exhibition held at *ada*
Curated by Robert Gruber in cooperation with
Marcuse Haffner and Sebastian Hoch

***works by:**
**Andre Baschlakow**
**Robert Bodnar**
**Robert di Pauli Gruber**
**Sebastian Hoch**
**Ma Jia**
**Rudi Stanzel**
**& works from the collection and the collective**
*

Opening 14.06.2019 / 19:00
15.06.2019 - 19.06.2019
by appointment +43 650 73 60 782

ada & gottrekorder e.v.

ada
Wattgasse 16/6
1160 Wien
AUSTRIA
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The Revenant will rise up from the dead - Prologue

The Divine Ego


Ontological Raptus, Nr. 239/241
for gottekorder e.v. Graz
Vienna, May 2019


A


Can the ego be kept in the ‘outside’, in the ‘before the world’ and 
‘away from it’; in limbo?

In the clasp of time that remains; as good as you can if you can, as 
well as you can when it's possible: to do as little as possible to make 
history grow. Our own, and that of others, and the sums of both. The 
crowd^1 is monstrous. And it has a life of its own that tends to 
infinity. Marches to infinity. (Those who believe call this life of its 
own which withdraws their options God.)

Like a procession that constantly forces onwards the human flow of ink 
onto the paper of their bodies in waves of thrusts. Never break off, 
never stop, and look in all directions that might exist; that are not 
yet lost.


In the end, the biography dissolves. It disappears into the 
marginalization of a (your, my) disintegrating body, dwindling material. 
The ego hides in the ashes and loses itself in the sand of the earth of 
the body. In the peat that makes the world; in the peat of the world, in 
the peat that is the world.


The wombats crawl back into the man-father who consumes them, and who 
they are, and who devours them from inside.^2



Ego / Prologue


History has us. Our own typeface. We go through it, it devours us and we 
nourish it. It is the worm that swells. In we go on one side and out on 
the other. Where the worm bites its tail and embraces the world in 
eternal dance. The worm continues to swell as the world of human beings 
passing through it. Enter here, get out there! Why did anyone want to 
feed this monster with its history? For the sake of his ego. So that an 
‘I’ can be!

World without ego is a now. An ‘only now’ that is. The ego is a typeface 
of it. I-worlds persist in the long run. That is: for a determinable 
time. The ‘only now’ is not mediated.

Anyway, history grows and forms proportions. It pro-pagates.

The nature of this pro-pagation is religious – like any propagation 
without a real seed or germ. Just archival material.

It is its goal and purpose to transcend itself. The increase of archival 
material clearly reveals the purity of a religious propagation. This 
propagation /is itself its/origin and religion continues to bear this 
basic trait in pure form. (There is no such thing as ‘before’; only a 
propagation become typeface image in the midst of the act, in the 
process of multiplying.)

The propagation is sacred – for all eternity – from the point of views 
of the observance and fulfilment of the dogmatically recited in-out, in 
and out of the worm of time.


The God-story dreams and tells of another, parallel world history: this 
is in the Hereafter – so the story goes – this Beyond after excretion 
from the wormhole: front, back, probably plays no role in the 
multidimensionality without space-time. The dream of the Hereafter 
becomes a metaphorical, linguistic This Worldly. The real promise in it, 
though hidden, is not in milk and honey, but in the standstill of 
history.At last, history is left in the peace before all egos and, even 
more, we in the peace before history! An eternal breather.


This parallel This Worldly has become world by writing, by one of the 
great religious tricks, whose presence is believable and appears with 
believable features.

Beyond this meaning, as the end of the tunnel, intestines, or whatever 
it has been called it, means both entry and death. Admission and 
expulsion are the same moment; communion always means both, without 
exception.

(This is why imaginations of Paradise contain no real birth.)


The world is merely the conceptual, biographical vessel in which the ego 
gorges itself. From the ravening beast to the excrement itself. Dung is 
the sustenance. History is the walls of the tunnel that surrounds us, 
carries us, and on whose cave wall we leave our marks. Like attrition.

Meaning and the giving of meaning of a never-ending, eternal narrative, 
history – the history of the divine ego as such.

Ego as god, as such; then the ego that became God and now augments 
itself in every new I, in every new narrative, drawing on the wall, on 
the body. The ego that became God augments itself in the monstrosity of 
the mass, thus sustains and continues itself. ‘All will live on who are 
my mass’: this is the promise. A fundamental feature of religion in 
history is the demand for ‘forever and ever’; whether as a promise and 
promise of salvation or as a threat and damnation.


Remarkable, although somewhat unexciting, is the process of the many 
egos that make up history (processually and simply by learning to divide 
their time and make it determinable) as the transformation into a 
God-Ego, which writes history. It is very likely a biochemical error 
that human beings have been cultivating since they came into existence 
and that is constitutive of the species.As culture is valid.


An exaltation of man’s physical limits beyond determinable time. The 
physical expansion, from the inside out – like everything that grows – 
transcends and twists into the tunnel tube and back around itself into 
the ego. The limits of physical expansion become limited by the 
surrounding world-conception. Because this is /in front/of the mirror 
image in which the self cannot find itself.

Culture is metaphysics. Thoughts do not make a world – our /belief/? But 
always only a picture of the world.

Language, a metaphysical model, does not make a world; only a picture of 
the world. What is the difference? Images are changeable. Transcendence 
is endless. The picture dissolves on the cave walls, it is not fixed. It 
can writhe and transform itself (pictures of the past change their 
meaning fast).^3

The body holds the image (like a tattoo), but only for a definable 
duration, until it disintegrates, and with it the image of the ego as 
the image of its world.^4


Body goes, ego goes - God remains. A nice idea.

Body goes, ego goes: God remains. Everything spins in vertigo. 
Peristalsis has no inside and no outside. Is it swallowing or spitting? 
Puking or sipping? It’s all the same thing anyway (or just a question of 
the current state of mind). Front, back, inside, outside.

The God-Ego remains and is passed on as in a relay race. The procession 
forms the worm. The worm is the beginning and the end that continues 
itself as a single moving mess – as God's embodiment in spirit. A 
contradiction, of course. But so tempting!

It is in this that /the/proof of God consists. In the spirit that wanted 
to become matter, but made it only to the image – completely without seed.


Passed on and turned inside out, transformed and somehow also used up. 
The ego not only creates - itself as an image of the world of permanent 
biography – no, it also consumes itself. It eats itself up; else it has 
no food.

Certainly, it will hardly be possible to abolish – conceptually – the 
quantum-theoretical absurdity of energy – as matter – that is, to 
concretize it. Then the divine mystery of body and mind would be done with.


The ego not only creates; it also changes and transforms. The more it 
does so, the greater the design, the image. The greater the image, the 
more it feasts on its own excrement. It, the picture, nourishes itself 
at the expense of the options that are lost. Our own. That is the 
transformation in it, the transformation in the creation of 
images.Possibility in thought into impossibility through 
writing.Indeterminateness into determinateness, immediacy into 
mediation, and now into always! ‘... the temporal is held fast, but 
refined in a sensual eternity, in the eternal instant of an embrace.’ ^5 
A breather ... a digestive break.


Possibility in thought of impossibility and of exclusion, of the already 
consumed and the wasted freedom of the possible – from the fluid to the 
fixed, from the easily movable to the difficult to move. So don’t make a 
picture of yourself! Of /y o u/! This is the first iconoclastic 
requirement. For we are being overcome by the suspicion that this idea 
of the world is simply goingnowhere.


B



We are the revenants
And we will rise up from the dead
We become the living
We've come back to reclaim our stolen breath


Brody Dalle, song text of ‘I Am a Revenant’ © BMG Rights Management, 2002




*Notes*


1 Allusion to Elias Canetti’s /Crowds and Power/

2 Allusion to Carl Strehlow`s/Aranda Traditions/

3 ‘Pictures of the past change their meaning fast’, quotation from Amon 
Düül II, /Wolf City/, ‘Jail House Frog’, 1972

4 Comment: The body holds the image, the dead hold God, and they hold, 
con-tain, him for all the rest. In summary, we see the desire for a 
downfall of chiffres - tabula rasa - quite logical. Systemic. Just as 
different competing worldviews contribute to each other - that is, to 
those left over. The masses have become uncanny even to themselves 
because of the sheer dimensions of their monstrosity. The limitation and 
scarcity of the available places in the Hereafter is the attempt to 
reorganize the unmanageable story - albeit wrong in detail – so that its 
presence is again believable.

5 Søren Kierkegaard (Copenhagen 1843), /Entweder-Oder/(Holzinger Verlag, 
2013), 368.



/Translated by Jonathan Uhlaner/


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The Revenant will rise up from the Dead - Prologue

Das göttliche Ego


Ontological Raptus, Nr. 239/241
for gottekorder e.v. Graz
Vienna, May 2019



A


Lässt sich das Ego, im „Draußen“ halten, im „Vor-der-Welt“ und 
„Weg-von-ihr“; in der Schwebe? Innerhalb der Spange Zeit die bleibt; so 
gut es geht wenn man kann, so gut man kann, wenn es geht: möglichst 
wenig zu tun dass die Geschichte wachsen lässt? Die Eigene, so wie die 
Anderen und die Summen davon. Die Masse^1 ist monströs. Und sie hat ein 
Eigenleben das gegen unendlich tendiert. Gegen unendlich marschiert. 
(Die die glauben nennen dieses Eigenleben dass sich ihren Optionen 
entzogen hat, Gott).

Wie eine Prozession, die den menschlichen Fluss der Tinte aufs Papier 
ihrer Leiber stetig in Wellen von Schüben vorwärtsdrängt. Niemals 
absetzen, niemals anhalten und in alle Richtungen blickend, die es noch 
geben könnte; die noch nicht verloren sind.


Am Ende löst sich die Biographie auf. Sie entschwindet in die 
Marginalisierung eines (deines, meines) kaputtgehenden Körpers, 
schwindenden Materials. Das Ego verkriecht sich in der Asche und 
verliert sich mit ihr im Sand der Erde des Körpers. Im Torf der die Welt 
macht; im Torf der Welt, im Torf der die Welt ist.


Die Wombats kriechen wieder zurück in den Menschenvater der sie 
verspeist, und der sie auch sind und den sie von innen her auffressen.^2



Ego / Prolog:

Die Geschichte hat uns. Unser uns eigenes Schriftbild. Wir gehen durch 
sie hindurch, sie verschlingt uns und wir nähren sie. Sie ist der Wurm 
der anschwillt. Wir, bei der einen Seite rein und auf der anderen wieder 
raus. Dort wo der Wurm sich in den Schwanz beißt und die Welt 
umschlungen hält im ewigen Reigen. Der Wurm schwillt weiter als die Welt 
der Menschen, die durch ihn hindurchgeht. Eintreten hier, dort raus! 
Warum wollte jemand dieses Monster mit seiner Geschichte füttern? - Um 
seines Ego`s Willen. Damit ein „Ich“ es sein kann!


Welt ohne Ego ist ein Jetzt. Ein „Nur-Jetzt“, das ist. Das Ego ist ein 
Schriftbild davon. Ich-Welten bestehen auf Dauer. D.h.: für eine 
bestimmbare Zeit. Das „Nur-Jetzt“ ist nicht mittelbar.

Jedenfalls, die Geschichte wächst und bildet Proportionen. Sie ver-mehrt 
sich.

Die Art dieser Ver-mehrung ist religiös - wie jede Vermehrung ohne 
echten Samen oder Keim. Bloße Archivale.

Es ist ihr Ziel und Sinn darin sich zu transzendieren. Auch trägt die 
Mehrung der Archivalien die Reinheit einer religiösen Vermehrung klar 
zutage. Diese Vermehrung /ist selbst ihr/Ursprung und Religion trägt 
diesen Grundzug in reiner Form mit sich fort. (Es gibt kein Davor. Nur 
eine Schrift-bild-gewordene Vermehrung mitten im Akt, in der Prozession 
des Mehrens.)

Die Vermehrung ist heilig – bis in alle Ewigkeit – unter den 
Gesichtspunkten, der Einhaltung und Erfüllung des dogmatisch rezitierten 
Rein-Raus, in und aus dem Wurm der Zeit.


Die Gott-Geschichte träumt und erzählt zwar von einer anderen, 
parallelen Weltengeschichte: diese befindet sich im Jenseits – also, so 
die Erzählung - dem Diesseits nach der Ausscheidung aus dem Wurmloch – 
vorne, hinten, spielt in der Mehrdimensionalität ohne Zeitraum 
wahrscheinlich gar keine Rolle dann. Der Traum aus dem Jenseits wird zum 
metaphorischen, zum sprachlichen Diesseits. Die eigentliche Verheißung 
darin – wenn auch verdeckt – besteht nicht in Milch und Honig, sondern 
im Stillstand der Geschichte. Endlich hat sie Ruhe vor all den Egos und 
vielmehr noch: wir vor ihr! Eine ewige Atempause.


Dieses parallele Diesseits ist per Schrift – via eines der großen 
religiösen Tricks – Welt geworden; deren Präsenz glaubhaft ist und die 
glaubhafte Züge präsentiert.

Jenseits in dieser Bedeutung, als das Ende des Tunnels, Darms oder wie 
auch immer man es genannt hat, meint beides: den Eintritt und den Tod. 
Aufnahme und Ausscheidung sind derselbe Moment; Kommunion bedeutet immer 
beides, ohne Ausnahme.

(Deswegen gibt es innerhalb von Paradiesvorstellungen keine echte Geburt.)


Die Welt ist lediglich das Gedankliche, biographische Gefäß in dem das 
Ego zum Fraß wird. Vom Fressenden zur Ausscheidung zum Exkrement selbst. 
Der Dung ist die Nahrung. Die Geschichte, das sind die Seitenwände des 
Tunnels der einen umschließt, trägt – und an dessen Höhlenwand man seine 
Spuren hinterlässt. Wie Abrieb.

Der Sinn und die Sinnstiftung einer niemals abreißenden, ewigen 
Erzählung, Geschichte – der Geschichte des göttlichen Ego schlechthin.

Ego als Gott, guthin; ist sodann das Ego das zum Gott wurde und sich nun 
in jedem neuen ich, in jeder dazukommenden Erzählung, Zeichnung an der 
Wand, am Körper, erhöht. Das Ego das zum Gott wurde erhöht sich an der 
Monstrosität der Masse, erhält sich und setzt sich damit fort. „Alle 
werden weiterleben die meine Masse sind.“ - lautet das Versprechen. Ein 
Grundzug von Religion in der Geschichte selbst ist die Forderung nach 
„ewig und immer“; sei es als Verheißung und Heilsversprechen oder als 
Drohung und Verdammnis.


Bemerkenswert, obgleich auch etwas unspannend ist der Vorgang der vielen 
Egos, die Geschichte bilden (prozesshaft und einfach dadurch dass sie 
gelernt haben ihre Zeit einzuteilen und bestimmbar zu machen), als die 
Wandlung zu einem Gott-Ego, das Geschichte schreibt. Sehr wahrscheinlich 
ist, dass es sich um einen Bio- chemischen Fehler handelt, den Menschen 
pflegen seit es sie gibt und der konstitutiv für die Spezies ist. Als 
Kultur gültig ist.

Eine Überhöhung der eigenen körperlichen Grenzen über die bestimmbare 
Zeit hinaus. Die körperliche Ausdehnung, von Innen her nach außen – wie 
alles, das wächst – transzendiert und dreht sich zur Tunnelröhre und um 
sich selbst zurück ins Ego. Die eigenen Grenzen der körperlichen 
Ausdehnung werden zur Begrenztheit durch die umgebende Welt-Vorstellung. 
Denn diese steht /vor /dem Spiegelbild indem das Ich sich nicht finden kann.

Kultur ist Metaphysik. Die Gedanken machen keine Welt - /glaube/ich? 
Sondern immer nur ein Bild von Welt.


Sprache – ein metaphysisches Modell - macht keine Welt; nur ein Bild von 
Welt. Wo liegt der Unterschied? Bilder sind wandelbar. Transzendenz ist 
endlos. Das Bild zerfließt an den Höhlenwänden, es ist nicht fest. Es 
kann sich winden und verwandeln (pictures of the past change their 
meaning fast)^3 .

Der Körper hält das Bild zwar (wie bei einem Tattoo) aber nur für eine 
bestimmbare Dauer, bis er zerfällt und mit ihm das Bild vom Ego als das 
Bild seiner Welt.^4

Körper geht, Ego geht – Gott bleibt. Eine schöne Idee.

Körper geht, Ego geht – Gott bleibt. Alles dreht sich im Schwindel. Die 
Peristaltik hat kein Innen und kein Außen mehr. Schluckt sie noch oder 
spuckt sie schon? Kotzt sie gar oder schlürft sie nur? Es ist ohnehin 
ein und dasselbe (bzw. nur eine Frage der aktuellen Befindlichkeit). 
Vorne, hinten, innen, außen.

Das Gott-Ego bleibt und wird weitergereicht wie bei einem Staffellauf. 
Die Prozession bildet den Wurm. Der Wurm ist der Anfang und das Ende, 
das sich fortsetzt als eine einzige wandelnde Sauerei - als Gottes seine 
Verkörperung im Geist. Ein Widerspruch, klar. Aber so verlockend!

Darin besteht er, /der/Gottesbeweis. Im Geist, der Materie werden 
wollte, es aber bloß zum Bild geschafft hat – ganz ohne Samen.

Weitergereicht und umgestülpt, verwandelt und irgendwie doch auch 
verbraucht. Das Ego schafft nicht nur – sich selbst als Abbild von Welt 
der dauerhaften Biographie - nein es verbraucht sich auch. Es frisst 
sich auf; sonst hat es keine Nahrung.


Gewiss, es wird schwerlich gelingen die quantentheoretische Absurdität 
von Energie – begrifflich – als Materie abzuschaffen, also zu 
konkretisieren. Dann wäre das göttliche Rätsel von Körper und Geist 
erledigt.

Das Ego schafft nicht nur; es wandelt und transformiert. Je mehr es das 
tut, desto größer der Entwurf, das Bild. Je größer das Bild, desto mehr 
labt es an seinem eigenen Exkrement. Es, das Bild nährt sich selbst auf 
Kosten der Optionen die verloren sind. Die Eigenen. Das nämlich ist die 
Umwandlung darin, die Umwandlung im Schaffen von Bildern. Möglichkeit im 
Gedanken zur Unmöglichkeit durch Schrift. Unbestimmtheit zur 
Bestimmtheit, unmittelbar zu mittelbar und jetzt zu immer! „... das 
Zeitliche hält man fest, aber raffiniert in einer sinnlichen Ewigkeit, 
in dem ewigen Augenblick einer Umarmung.”^5 - einer Atempause, … - einer 
Verdauungspause.


Möglichkeit im Gedanken zur Unmöglichkeit und zum Ausschluss, zum 
bereits Verbrauchten und zur vertanen Freiheit des Möglichen – vom 
Schweben zum Festen, vom leicht Beweglichen zum schwer Bewegbaren. Mach 
dir also kein Bild! /D i r /! So heißt die erste ikonoklastische 
Forderung. Denn es beschleicht uns der Verdacht, dass in dieser 
Vorstellung von Welt einfach nichts weitergeht.


B



We are the revenants
And we will rise up from the dead
We become the living
We've come back to reclaim our stolen breath.


Songwriter: Brody Dalle, Songtext von I Am a Revenant © BMG Rights 
Management, 2002





*Anhang*


1 Anspielung auf Elias Canetti`s /Masse und Macht/

2 Anspielung auf Carl Strehlow`s/Aranda Traditions/

3 „pictures of the past change their meaning fast“, Zitat aus Amon Düül 
II: Wolf City, Jail-House-Frog, 1972

4 Anmerkung: Der Körper hält das Bild, die Toten halten Gott und sie 
/be-halten/ihn für alle noch übrigen. Rein summarisch gesehen ist der 
Wunsch nach einem Ziffernsturz – tabula rasa – durchaus logisch. 
Systemisch. So wie ihn unterschiedliche konkurrierende Weltbilder 
zueinander – also den jeweils anderen übriggebliebenen – zutragen. Die 
Massen sind sich selbst aufgrund der schieren Größe ihrer Monstrosität 
unheimlich geworden. Die Beschränkung und Verknappung der zur Verfügung 
stehenden Plätze im Jenseits ist der Versuch die nicht mehr zu 
bewältigende Geschichte so neu zu gliedern – wenn auch im Detail falsch 
– dass ihre Präsenz wieder glaubhaft sei.

5 Søren Kierkegaard ( Kopenhagen 1843), Entweder-Oder (Holzinger Verlag, 
2013), 368.




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